التغافل المحمود

 

إن السيد في قومه وبيته وعمله و...... الذي وصفه الشاعر بقوله :
ليس الغبي بسيد في قومه   

    لكن سيد قومه المتغابي

 

والذي اعتبره معاوية رضي الله عنه ثلثا مكيال العقل بقوله : " العقلُ مكيالٌ، ثلثه الفطنة، وثلثاه التغافل " ...... إنما هو ذاك الذي يترفع عن متابعة هفوات من يعول لتستمر الحياة هنيئة طيبة معهم , بينما لا يترك الحبل على غاربه في عظائم الأمور وأمهاتها - كالصلاة وكل ما يتعلق بحقوق الله تعالى – لأن ذلك يوقعه ويوقعهم في مساءلة عظيمة يوم القيامة , ناهيك عن نتائجها المذمومة الوخيمة في الدنيا .

 

إن التغافل المحمود - بلا شك - قيمة إسلامية نحتاجها في حياتنا اليومية , بينما الاهمال والتقصير في متابعة من نعول فيما ينفعهم في الدنيا وينجيهم يوم القيامة آفة خطيرة لا بد من تلافيها .

----------------------

دواء المحبة يشفى الأحبة

✅ دواء المحبة يشفى الأحبة

  ✅

☆➖☆➖☆➖☆➖☆➖☆

🔰--- نعالج أمراض القلوب بدواء المحبة ، من الاحبة ، ودواء المحبة يشفي الاحبة ويجعلهم ﴿ وَمَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ الله عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾69 النساء ،

 🔰--- الجماعة الانصار بم أثنى عليهم الله في كتاب الله ؟.. أبطول العبادة ؟ أم بالاكثار منها ؟ أم بالتنوع فيها ؟ أم بالاشتغال بها بأمرها ؟ ... لا بهذا ، ولا بذاك ، وإنما مدحهم الله وأثني عليهم عز شأنه بشيء واحد ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالايمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾( 9 الحشر)، بالحب الذي جعله الله عز شأنه في قلوبهم لحبيب الله ومصطفاه صلوات الله وسلامه عليه ، 

🔰---  فهذا الحب هو الدواء الاوحد الذى به تستعيد القلوب صفاءها وتستعيد به الارواح بهاءها وجمالها وكمالها ، وتستعيد به الصدور نورها ، وتستعيد به النفوس طهرها ، فيصبح صاحب هذه الحقائق مؤهلا لفتح الله ، وفضل الله ، وجمال الله ، وكمال الله جل وعلا .

🔰--- فأول جرعة نأخذها نحن يا إخوانى هي جرعة المحبة إذا صلحت ، إذن ننتقل للمرحلة التي بعدها ، 

ولكن قبل جرعة المحبة لا نستطيع أن نمشى على طريق الاحبة ، وهذا يأخذنا والحمد لله للدواء الاول ،

 الذى نحول أن نعالج به أنفسنا ، ونقيسه بمقياس الحب الالهى ، الحب لله ولرسوله في نفوسنا .

فإذا كان الله ورسوله أحب إلي مما سواهما ، إذن فقد وصلت لحالة الصفاء النورانى الكامل .

أما إذا كان فيها محبة لشيء من الدنيا أعلى ، إذن فأنا لاذلت محتاجا لجرعات محبة من الاحبة ، 

🔰--- وجرعات المحبـة يا إخوانى تأتى بمجالسة الاحبة ، وليس بقرائة كلامهم ، ولا بترديد أورادهم ، وإنما بلاكثار من مجالستهم وتتبع هديهم ، ومحاولة الوقوف على أحوالهم ، والتأسى بأخلاقهم ، والقيامن والتشبه بفعالهم . فهذه هى البداية لاهل العناية لمن أراد الولاية ....

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

✍🏼 - لفضيلة الشيخ/ فوزى محمد أبوزيد

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

الصلاة معراج المؤمن

❤️‍🔥 السر الثالث ❤️‍🔥

                         معراج الصلاة

                ====================

               ====================

تساءل البعض: أيهما أفضل؛ ليلة القدر أم ليلة الإسراء والمعراج؟ ليس هناك خصوصية تقتضي الأفضلية، فلكل ليلة مزية اختارها لها رب البرية والانشغال بذلك أمور عقلية لا تتناسب مع الحضرة الإلهية.

ليلة القدر إن قلنا أفضل للأمة لأنها ليلة نزول القرآن، وكذلك ليلة الإسراء فضلها للأمة لنزول الصلاة وهي أفضل عبادة يتقرب بها العبد إلى مولاه، بل إن الصلاة هي ذاتها إسراء ومعراج، فكأن المؤمن له في كل صلاة معراج إلى حضرة الله، فالقيام هو كالإسراء والركوع هو كالمعراج، والسجود هو محل القرب والمناجاة: 

[ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب ] (١٩العلق) [ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ] (٨النجم) 

شرط أن تكون الصلاة صلاة صلة وليست بالأشباح:

صلاة الروح فوق صلاة جسمي

                     وجمعهما صلاة للرجال

هناك من يصلي بجسمه، وهناك من يقول أنا أُصلي بروحي كالمجاذيب، لكن الأكمل مَن يُصلي بالاثنين معًا، فكل صلاة هي معراج لحضرة الله لأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فلا ننشغل في المناقشات بهذه السلبيات التي تشوش القلوب وتشغلها عن حضرة علام الغيوب، ولذلك أوصانا رسول الله  صلى الله عليه وسلم أن لا يحدث بيننا جدال في أي أمر من الأمور، 

فقال صلى الله عليه وسلم  :{ أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ، وَبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَهُوَ مُحِقٌّ } ١

والمراء هو الجدال، لماذا يا رسول الله؟ قال:

{ مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ } ٢

لأن الجدل يحضِّر النفوس، فهذا يريد أن ينتصر لرأيه بالحق وبالباطل، وبالحجج الحقيقية وبالحجج الباطلة، والآخر كذلك، فلن يصلوا إلى نتيجة، بل ربما تُثار عداوة أو أحقاد أو نزاعات أو خلافات أو غيرها، ولذلك الإمام أبو العزائم قال في شأننا أجمعين: (ومدامهم يُجلى بغير جدال) ليس عندنا جدال في أي شيء أبدًا، فإذا اختلفنا في أمر نذهب للأعلى: [فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ ] (59النساء)

إذا اختلفنا نذهب إلى مرجعيتنا ليحكم بيننا، وبدون عصبية.

قال صلى الله عليه وسلم :

{ لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ }٣ 

ما يحكم به نُسلِّم به، فهو الحق وهذا هو الإسلام.

           =====================

 (١) مسند الروياني عن أبي إمامة .

 (٢) جامع الترمذي وابن ماجة عن أبي إمامة .

 (٣) سنن أبي داود والبيهقي عن جبير بن مطعم .

            =====================

            *******************************

         من كتاب( أسرار الإسراء وأنوار المعراج  )

         💚  فضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد 💚

           ******************************

أوصاف العبودية

🌹💧❅🕋 🍀 اوصاف العبودية ​🍀 🕋❅🌻

​🌟❅♢♢❅• ❅• ❅♢♢❅• ❅🌟 🌳

ا🌹☀النفوس التى تسوس هذا البدن تدفعه لما يناسبه، والروح تريد منه العلو عن ذلك والتخلق بما يناسبها ويقربها من أصلها! فإذاً هو مجبول على تلك الفطر! ولابد له من جهاد فى تغيير هذه الأوصاف الدنيَّة ليتحلًّى بالأوصاف النورانية العليَّة، فهو قد خُلِقَ وجُبِلَ كما قال تعالى:🌹

🌱🌹🌱(إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ) (72الأحزاب)🌱🌹🌱

🌹☀ إذاً لابد أن يجاهد فى تغيير وصفه من الظلم إلى العدل فى أى أمر أو أى شأن!! .... حتى كان صلى الله عليه وسلم كما تعلمون أُلهم العدل وهو فى رضاعه! فعندما علم بفطرته أن له شريك فى الرضاعة كان لا يتناول إلا ثدياً واحداً ويترك الآخر لأخيه فى الرضاع ويرفض أن يتناوله أو يقربه أو يمصُّ منه مصَّة لأن الله جَبَلَه على العدل، وكان صلى الله عليه وسلم من شدة عدالته يبادل الطعام بين أضراسه، أى يمضغ على الجهة اليمنى مرة وعلى الجهة اليسرى مرة، عدالة مطلقة فى كل أمر وفى كل شأن،🌱🌹 وهكذا كان الرجال الذين رباهم صلى الله عليه وسلم على تلك العدالة، والذين كان يقول لهم: وَقُلِ الْحَقَّ وَلَوْ عَلَى نَفْسِكَ } وفى آخر: { قُلِ الحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرَّاً }( رواه أحمد عن أبى ذر.🌱)🌱🌹🌱

🌹☀هذا مثال من هذا الجهاد فى العدل، وخذوا مثالاً آخر ...

🌱🌹🌱(وَكَانَ الْإِنسَانُ قَتُورًا ) (100الإسراء)🌱🌹🌱، فطبيعة الإنسان: 🌱🌹🌱(وَأُحْضِرَتِ الْأَنفُسُ الشُّحَّ ) (128 النساء)🌱🌹🌱

🌹☀فطبيعة الإنسان الشحُّ والبخل، وفى سبيل الشحِّ والبخل تزيِّن له نفسه الحصول على الدنيا من أى سبب وبأى طريق، ولو كان فى سبيل ذلك سيفرِّق بين صديقين! أو سيصنع قطيعة بين قريبين! أو سيصنع مشكلة بين زوجين! لأن حبَّ المال يجعله لا يبالى بهذه الأعمال ويرتكب هذه الفظائع التى تقشعر منها الأبدان، لأنه يستبيح أى وسيلة فى سبيل الحصول على المال !!!!🌱🌹

🌹☀ولكنه لم يعرف أنَّ الله عزّوجل كتب على خزائن كرمه المخصوصة لعباده المخصوصين أنه لا ينال أحد شيئاً منها إلا إذا تخلَّق باسم الله الكريم بين جميع المخلوقين، أى لابد أن يكون كريماً فى فعاله، وكريماً فى ماله، وكريماً فى أحواله حتى ينيله الله عزّوجل هذا الفتح المبين !! إذاً الجهاد هنا فى التخلق بخلق الكرم الربَّانى على منهج الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم ....🌱🌹

🌹☀وقس على هذين المثلين السابقين جهاد النفس لمن أراد أن يكون من أهل الخصوصية فى الجهاد لتصفية القلب والتخلَّق بالأخلاق العليَّة بعد التخلِّي عن الأخلاق الرديَّة و السفليَّة المؤذيَّة

🌱🌹، فلو كنت تحبُّ الإكثار من الكلام مع الأنام، فهذا خُلُق يحجب من خزائن الحكمة التى يقول فيها الله:🌹

🌱🌹🌱(يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيرا )🌱🌹🌱

[269 البقرة]، ومفتاحها يقول فيه صلى الله عليه وسلم:🌹

🌱🌹🌱{ إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ قَدْ أُوتِيَ صَمْتاً وَزُهْداً فَاقْتَرِبُوا مِنْهُ فَإِنَّهُ يُلَقَّنُ الحِكْمَةَ }( أخرجه ابن ماجه)🌱🌹🌱

🌹☀ إذاً جهادى لأنال هذا الفوز العظيم وأكون حكيماً وتفتح لى كل خزائن الحكيم أن أجاهد فى إمساك لسانى إلا عما قال فيه الله:🌹

🌱🌹🌱(لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ) ۚ (114 النساء)🌱🌹🌱

​❅♢♢❅• ❅♢♢❅• ❅• ❅♢♢❅•

​🍀🌻🌹💧مكتبة فضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد🌹💧

استماع و تحميل تلاوات من القرآن الكريم على الانترنت

 

قراء القرآن الكريم

عبد الرحمن السديس

سعد الغامدي

مشاري بن راشد العفاسي

ماهر المعيقلي

عبد الباسط عبد الصمد

أحمد بن علي العجمي

سعود الشريم

فارس عباد

محمود خليل الحصري

محمد صديق المنشاوي

عبد الله مطرود

أبو بكر الشاطري

الزين محمد أحمد

ياسر الدوسري

ترتيل سورة الفاتحة عبد الباسط عبد السمد

 

معرفة الله تعالى هي غاية المطالب

 (إذا فَتَحَ لَكَ وِجْهَةً مِنَ التَّعَرُّفِ فَلا تُبْالِ مَعَها إنْ قَلَّ عَمَلُكَ، فإِنّهُ ما فَتَحَها لَكَ إلا وَهُوَ يُريدُ أَنْ يَتَعَرَّفَ إِليْكَ؛ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ التَّعَرُّفَ هُوَ مُورِدُهُ عَلَيْكَ والأَعْمالَ أَنْتَ مُهديها إلَيهِ، وَأَينَ ما تُهْديهَ إلَيهَ مِمَّا هُوُ مُوِرُدهُ عَلَيْكَ ؟!)

معرفة الله تعالى هي غاية المطالب ، ونهاية الأماني والمآرب ، فإذا واجه الله عبده ببعض أسبابها ، وفتح له باب التعرف له منها ، وأوجد له سكيننة وطمأنينة فيها فذلك من النعم الجزيلة عليه ، فينبغي ألا يكترث بما يفوته بسبب ذلك من أعمال البر ، وما يترتب عليها من جزيل الأجر ، وليعلم أنه سلك به مسلك الخاصة المقربين ، المؤدي إلى حقائق التوحيد واليقين ، من غير اكتساب من العبد ولا تَعَمُّل ، والأعمال التي من شأنها أن يتلبس بها هي باكتسابه وتعمله ، فلا تسلم من دخول الآفات عليها ، والمطالبة بوجود الإخلاص فيها ، وقد لا يحصل له ما أمله من الثواب عند مناقشة الحساب ، وأين أحدهما من الآخر.

ومثاله : ما يصاب به الإنسان من البلايا والشدائد التي تنغص عليه لذات الدنيا ، وتمنعه من كثير من أعمال البر ، فإن مراد العبد أن يستمر بقاؤه في دنياه ، طيب العيش ناعم البال ، ويكون حاله في طلب سعادة الاخرة حال المترفهين المتورعين؛ فلا تسخو نفسه إلا بالأعمال الظاهرة ، التي لا كثير مؤنة عليه فيها ولا مشقة ، ولا تقْطَعَ عنه لذته ، ولا تفوته شهوته ، ومراد الله منه أن يطهره من أخلاقه اللئيمة ، ويحول بينه وبين صفاته الذميمة ، ويخرجه من أسر وجوده إلى متسع شهوده ، ولا سبيل إلى الوصول إلى هذا المقام على غاية الكمال والتمام ، إلا بما يضادّ مراده ، ويشوش عليه معتاده ، ويكون حاله حينئذ المعاملة بالباطن ، ولا مناسبة بينها وبين الأعمال الظاهرة ، فإذا فهم هذا علم أن اختيار الله له ، ومراده منه ، خير من اختياره لنفسه ومراده لها .

وقد روي أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه : « إني إذا أنزلت بعبدي بلائي ، فدعاني ، فماطلته بالإجابة ، فشكاني ، قلت : عبدي كيف أرحمك من شيء به أرحمك » ؟ وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « قال الله تعالى : إذا ابتليت عبدي المؤمن فلم يشكني إلى عواده ، أنشطته من عقالي ، وبدلته لحما خيرا من لحمه ، ودما خيرا من دمه ، ويستأنف العمل ».

وروي عن سعيد المقبري قال : سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول : قال الله تبارك وتعالى : أبتلي عبدي المؤمن ، فإذا لم يشك إلى عواده ذلك ، حللت عنه عقدي ، وبدلت له لحما خيرا من لحمه ، ودما خيرا من دمه ، ثم قلت له : ااستأنف العمل .

قال أبو عبد الله محمد ابن علي الترمذي رضي الله عنه : ولقد مرضت في سالف أيامي مَرْضةً، فلما شفانى الله تعالى منها مثلتُ فى نفسى ما دبر الله تعالى من هذه العلة في مقدار هذه المدة وبين أن تكون لي عبادة الثقلين في مقدار مدتها،، إلى أيهما يميل اختياري، فصح عزمي، ودام يقيني، ووقفت بصيرتي على أن مختار الله تعالى لي أكثر شرفاً وأعظم خطراً وأنفع عاقبة، وهي العلة التي دبرها لي، ولا شَوْب فيه إذ كان فعله، فشتان بين فعله بك لتنجو به، وبين فعلك لتنجو به. فلما رأيت ذلك دق في عيني عبادة الثقلين مقدار تلك المدة في جنب ما آتاني الله، فصارت العلة عندي نعمة، وصارت النعمة منة، وصارت المنة أملاً، وصار الأمل عطفاً، فقلت في نفسي : بهذا كانوا يستمرون في البلاء على طيب النفوس مع الحق، وبهذا الذي انكشف كانوا يفرحون بالبلاء.

فهذه هي وجهة التعرف التي فتحها الله تعالى له، وحصلت له الغبطة بها، وآثرها على عبادة الثقلين والله أعلم.

فإذا أنزل الله تعالى على العبد شيئًا من البلايا فليستشعر ما ذكرناه، وليجعله نصب عينيه وليجدد تذكاره على نفسه حتى يحصل له من السكون والطمأنيننة ما يحمل عنه أثقال ذاك، ويزيل عنه مراراته، ويوجده حلاوته، وعند ذلك يكون حاله في بلائه حال الشاكرين من الفرح والاغتباط به فيرى من حق شكره أن يأتي بما يمكنه من أعمال بره، واعتبرجميع ما قلناه في هذه المسئلة بالحكاية التي ذكرها أبو العباس بن العريف رحمه الله في كتابه "مفتاح السعادة ومنهاج سلوك طريق الإرادة" قال فيه : (كان بالمغرب عمّره الله بالإسلام رجل يدعى أبا الخيار رحمه الله ونفعنا بذكره أصله من صقلية وموطنه بغداد، وجاوز سنه التسعين، وهو في الرق لم يعتقه مولاه، ذلك منه عن قصد واختيار، وعمّ جسده الجذام ورائحة المسك توجد منه على مسافة بعيدة. قال الذي حدثني : رأيته يصلي على الماء، ثم لقيت بعده محمدا الاسفنجي، فإذا هو الأبرص،، فقلت له : يا سيدي، كأن الله تعالى لم يجد للبلاء محلًّا من أعدائه حتى أنزله بكم، وأنتم خاصّة أوليائه، قال : فقال لي : اسكت، لا تقل ذلك، إنه لمَّا أشرفنا على خزائن العطاء، لم نجد عند الله شيئًا أشرف ولا أقرب إليه من البلاء، فسألناه إياه،، فطيف بك لو رأيت سيد الزهاد، وقطب العباد ،وإمام الأولياء الأوتاد بغار في أرض "طرسوس" وجبالها، لحمه يتناثر، وجلده يسيل قيحًا وصديدًا، وقد أحاط به الذباب والنمل، فإذا كان الليل لم يقنع بذكر الله وشكره وعلى ما أعطاه من الرحمة، وأسكن جسده من العافية، حتى يشد ننفسه بالحديد ويستقبل القبلة عامّة ليله حتى يطلع الفجر. وسيأتي شيء من كلام المؤلف رحمه في هذا المعنى، والتنبيه عليه، والله ولي التوفيق.

النّورُ جُنْدُ القَلْبِ، كَما أَنَّ الظُلْمَةَ جُنْدُ النَفْسِ

 قال ابن عطاء الله :

(النّورُ جُنْدُ القَلْبِ، كَما أَنَّ الظُلْمَةَ جُنْدُ النَفْسِ. فإذا أرادَ اللهُ أنْ يَنْصُرَ عَبْدَهُ أَمَدَّهُ بِجُنودِ الأَنْوارِ وَقَطَعَ عَنْهُ مَدَدَ الظُلَمِ وَالأَغْيارِ).

"النّورُ جُنْدُ القَلْبِ" أي يَتوصلُ به إلى ما يَقصِدُه ويتوجَّه إليه، وهو حضرة الربِّ، كما يتوصل الأمير بجنده إلى ما يقصده من غلبة عدوِّه، وهذا مستفاد مما قبله، وإنما أتى به توطئة لقوله : "كَما أَنَّ الظُلْمَةَ" وهي طبيعة العبد، "جُنْدُ النَفْسِ" تتوصل بها إلى مقصودها، وهو الشهوات والأغراض العاجلة، وما زال الحرب واقعا بين القلب والنفس، "فإذا أرادَ اللهُ أنْ يَنْصُرَ عَبْدَهُ" أي يعينه على نفسه وقمع شهواتها "أَمَدَّهُ" أي أمدَّ قلبه "بِجُنُودِ الأَنْوَارِ" أي بجنود هي الأنوار، أو بالأنوار الشبيهة بالجنود، فإنها إذا حصلت له أدرك بها قَبْحَ الشهوات العائقة عن الوصول إلى الله تعالى، "وَقَطَعَ عَنْهُ مَدَدَ الظُلَمِ وَالأَغْيارِ"، أي مددًا هو الظُّلَمُ والأغيار، وهما بمعنى واحد، وإذا أراد خدلانه فعلى العكس من ذلك.

فإذا مال القلب إلى عمل صالح، كصوم غدٍ، ومالت النفس إلى شهوة كالفطر، وتنازعا وتقاتلا سارع النور الذي هو من الله تعالى ورحمته إلى نصرة القلب، والظُّلْمة إلى نصرة النفس، وعند التقاء الصفَّين والتحام القتال بين الجندين لا سبيل للعبد إلا فزعه إلى الله وتوكله عليه، وهكذا في كل عمل صالح إلى أن يصل إلى الله تعالى، فينقطع حينئذ حكم النفس، وتصير مقهورة مغلوبة.

قال ابن عباد :

نور التوحيد واليقين، وظلمة الشرك والشكـ، جندان للقلب والنفس، والحرب بينهما سجال، فإذا أراد الله نصرة عبده أمدَّ قلبه بجنوده، وقطع عن نفسه مدد جنودها، وإذا أراد خدلان عبده فعل العكس.

فإذا مال القلب إلى العمل بأمر محمود مؤلم في الحال، متلذذ به في المآل، ومالت النفس إلى العمل بأمر مذموم متلذذ به في الحال، مؤلم في المآل، وتنازعا وتقاتلا سارع النور الذي هو من أمر الله تعالى ورحمته إلى نصرة القلب، وبادرت الظلمة التي هي من وساوس الشيطان،، ولمَّته إلى نصرة النفس، وقام صف القتال بينهما.

فإن سبقت للعبد من الله تعالى سابقة السعادة، اهتدى القلب بنور الله تعالى واستهان بالعاجلة، ورغب في الآجلة، وعمل القلب بما مال إليه، وإن آلمه في الحال، لما يرجوه من التنعم به في المآل، وإن سبقت له من الله الشقاوة، والعياذ بالله، ذهل القلب عن النور، وأعمته الظلمة عن منفعة الآجل، واغترَّ بلذة العاجل، وعمل بما مالت إليه نفسه، وإن آلمه في المآل، لما يحصل لها من لذة الحال، وعند التقاء الصفين والتحام القتال بين الجندين لا سبيل للعبد إلا فزعه إلى الله تعالى، ولياذه به، وكثرة ذكره، وصدق توكله عليه، واستعاذته من الشيطان الرجيم.

خَيْرُ مَاتَطْلُبُهُ مِنْهُ مَا هُوَ طَالِبُهُ مِنْكَ

 

قال ابن عباد : إذا كان لا بد من الطلب منه، فاطلب ما هو طالبه منك من الاستقامة على سبيل العبودية له، فذلك خير لك من طلبك لحظوظك ومراداتك، لأنك حبنئذ تكون به وله، ويسعفك بمطلوبك عاجلا من غير تأخير، وأما إن طلبت منه حظ نفسك، ونيل مرادك فقد يحصل في ذلك تأخير ومنع، مع ما يفوتك حينئذ من حسن الأدب في الطلب.

يحكى عن أبي الحسين الديلمي رضي الله تعالى عنه أنه قال : وصف لي بأنطاكية إنسان أسود، يتكلم على القلوب، قال : فقصدته، فلما رأيته رأيت معه شيئًا من المباحات، يريد أن يبيعه، فساومته، وقلت له : بكم تبيع هذا ؟ فنطر أليّ، ثم قال : اقعد فإنك جائع منذ يومين، حتى إذا بعنا هذا، نعطيك من ثمنه شيئًا، قال : فمضيت إلى غيره، وتغافلت، كأني لم أسمع ما قال، وساومت غيره ما كان بين يديه، ثم رجعت إليه، وقلت له : بكم تبيع هذا ؟ فنظر إليّ، وقال : اقعد فإنك جائع منذ يومين، حتى إذا بعنا هذا، نعطيك من ثمنه شيئًا، قال : فوقع في قلبي منه هيبة، فلما باع ذلك،، أعطاني شيئًا، ومضى، قال : فمضيت خلفه لَعَلي أستفيد منه شيئا، قال : فالتفت إليّ، وقال : إذا عرضت لك حاجة فأنزلها بالله إلا أن يكون لك فيها حظ، فتحتجب بها عن الله تعالى.

ومن دعاء أبي القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه : اللهم، وكل سؤال سألتك فعن أمرك لي بالسؤال، فاجعل سؤالي إليك سؤال محابك، ولا تجعلني ممن يتعمد بسؤاله مواضع الحظوظ، بل يسأل القيام بواجب حقك.

ومن دعائه أيضا : اللهم إني أسألك منك ما هو لك، وأستعيذك من كل أمر يسخطك. اللهم ولا تشغلني بشغل من يشغله عنك ما أراده منك إلا أن يكون لك، اللهم اجعلني ممن يذكرك ذكر من لا يريد بذكره منك إلا ما هو لك، اللهم غاية قصدي إليك ما هو لك،، ولا تجعل قصدي إليك ما أطلبه منك.

حال المريدين المجذوبين

 قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :

( ذَاكِرٌ ذَكَرَ لِيَسْتَنِيرَ بِهِ قَلْبُهُ فَكَانَ ذَاكِرًا، وَذَاكِرٌ اسْتَنَارَ قَلْبُهُ فَكَانَ ذَاكِرًا، وَالَّذِى اسْتَوَتْ أَذْكَارُهُ وَأَنْوَارُهُ فَبِذِكْرِهِ يُهْتَدَى، وَبِنُورِهِ يُقْتَدَى).

سبقية الأذكار للأنوار هو حال المريدين السالكين ، وذلك ؛ لأن شأنهم المجاهدة والمكابدة ، فهم يأتون بالأذكار في حال تكلّف منهم وتعمّل ، ليحصل لهم بذلك زوائد الأنوار وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعالى : {وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا} [ العنكبوت : 69 ] .

وسبقية الأنوار للأذكار هو حال المريدين المجذوبين ؛ لأنهم مقامون في السهولة والخفة ، فهم لمّا وجّهوا بالأنوار حصلت منهم الأذكار بلا تكلف ولا تعمّل قال في « لطائف المنن » حاكيا عن شيخه أبي العباس المرسي : « . . وقال رضي اللّه تعالى عنه : الناس على قسمين : قوم وصلوا بكرامة اللّه تعالى إلى طاعة اللّه ، وقوم وصلوا بطاعة اللّه إلى كرامة اللّه ، قال اللّه سبحانه وتعالى : {اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ}[ الشورى : 13 ] .

قال : ومعنى كلام الشيخ هذا : أن من الناس من حرّك اللّه همّته لطلب الوصول إليه فسار يطوي مهامه«1» نفسه وبيداء «2» طبعه ، إلى أن وصل إلى حضرة ربّه ، يصدق على هذا قوله سبحانه وتعالى : {وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا}[ العنكبوت : 69 ] .

ومن الناس من فاجأته عناية اللّه من غير طلب ولا استعداد ، ويشهد لذلك قوله تعالى : {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ}[ آل عمران : 74 ] ، فالأول حال السالكين ، والثاني حال المجذوبين ، فمن كان مبدؤه المعاملة فنهايته المواصلة ، ومن كان مبدؤه المواصلة ردّ إلى وجود المعاملة ، ولا تظنّ أن المجذوب لا طريق له ، بل له طريق طوتها عناية اللّه تعالى ، فسلكها مسرعا إلى اللّه تعالى عاجلا ، وكثيرا ما تسمع عند مراجعة المنتسبين للطريق أن السالك أتمّ من المجذوب ؛ لأن السالك عرف طريقا بها توصّل إليه والمجذوب ليس كذلك ، وهذا بناء على أن المجذوب لا طريق له ، وليس الأمر كما زعموا ؛ فإن المجذوب طويت الطريق له ولم تطو عنه، ومن طويت له الطريق لم تفته ولم تغب عنه، وإنما فاته متاعبها وطول أمدها، والمجذوب كمن طويت له الطريق إلى مكة، والسالك كالسائر إليها على أكوار «3» المطايا » انتهى ما ذكره في حال الجذب والسلوك ، وهو حسن قلّ أن يوجد لغيره ، فلذلك أوردته هاهنا بكماله .

--  --   --

( 1 ) المهمة : المفازة البعيدة ( ج ) مهامه .

( 2 ) البيداء : الفلاة .

( 3 ) أكوار : ( ج ) كور : الرّحل ، وهو ما يجعل على ظهر الجمل كالسّرج .

غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية